小 杂 感

小 杂 感

●温斯顿•丘吉尔说：“动物真奇妙，狗仰视你，猫俯视你，只有猪才与你平视。”这位英国首相的观察真像一位作家，非常准确。不，他就是一位作家，而且好像还获过奖。
只有能用极闲之心作这类观察的人，只有具备了这类观察力的人，才可笑看人生，幽默人生，主宰人生！
●马克吐温说：“在人生的前半，有享乐的能力而无享乐的机会；在人生的后半，有享乐的机会而无享乐的能力。”
确实，这是人生的大憾事！人生的前半，是人生的奋斗期，寸秒必争，往往无享乐的机会。而人生的后半，大多事业有成，是享受成果的时候了，有的是机会。而这时却无享乐的能力了。吃不得了，玩不得了，和心爱的人行巫山云雨之乐也不行了。总之一句话：老了。
●侦探小说女作家阿加莎•克里斯蒂说：“女人最好选择考古学家做丈夫，妻子越老，他越感兴趣。”
我却幽她一默地回应说：“男人最好选择性学家做妻子，如李银河之类。丈夫越花心，她越感兴趣，而且还有理论依据。
●“‘敌人的敌人就是朋友。’在职员社会里可不能这么头脑简单。应该是‘敌人的敌人还是敌人。’”这是《读者文摘》上的一段话，我认为是正确的。因为在公司里人人都是竞争对手，不能交私人朋友。在公司里只能与公司交朋友，以公司的利益为最大利益。公司的发展就是我的发展，公司的强大就是我的强大，公司的朋友就是我的朋友，公司的敌人就是我的敌人。在公司里每个职员都秉承这个宗旨，就形成了团队精神。
●林纾诗曰：“十年卖画隐长安，一面时贤胆即寒。世界已无清白望，山人写雪自家看。”
这完全是遗老心态，不能咸与维新，不能与时俱进。但是现在回首一百年的历史，却也感到非常迷茫：前进中有倒退，倒退中有前进，真是说不清！到了说不清的地步，就只能“山人写雪自家看”，来孤芳自赏了！
●魏征总结历史说：“亡国之主，多有才艺。”多有才艺就容易分心。只有一门心思死死地盯住权位，才不会亡国。这是封建统治者的经验，也是封建统治者的悲哀。
●海涅说：“一个天才的笔往往超过他暂时的目标以外。”这就是形象大于思维，这就是形象多义性的表现。由于观察生活的深刻，由于驾驭文字的得心应手，由于艺术上的炉火纯青，天才的笔能产生自己都难预料到的社会作用。
●英国有句俗语：“三代造就一个贵族。”此语不假。因为造就一个贵族要靠长期的文化熏陶，不可能一蹴而就。而暴发户却不需要，所以一夜就可以产生。上个世纪八十年代初的暴发户最爱将硕大的金戒指戴在多毛的中指上，看上去真像个大猩猩，使人立马想起“沐猴而冠”的成语。
●尼克松认为看电影是被动的，读书是积极的。因为读书是攫取知识，吸收营养，带有主动性；而看电影则多是享受，故事情节引领着你的感情、思想前进，使你欢快，使你悲伤。因而是被动的。
●古代的道学家上床和妻子“敦伦”前要祷告：“为后也，非为色也。”这样的虚伪文化在中国一直是体现在官场，由来已久矣。
●杂文家的社会职责和功用可以体现在苏格拉底的《自辩词》里。《自辩词》说：“我是神特意赐给本邦的一只牛虻，雅典像一匹硕大的骏马，日趋懒惫，需要刺激。”
●意大利思想家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”确实，历史往往具有相似性。纳粹德国的烧书，与中国文化大革命的烧书有相似性，都是为了钳制思想，统一思想。而晚清的改革与现在的改革也有相似性，基本上都停留在经济改革上，还没有跳出“中学为体，西学为用”的铁框框。
●有位作家写道：“文学对于整个社会来说，只是一种调节，从久远看是一种滋润，而总与急功近利无缘。因而文学的天命则是自甘寂寞。”由此看来给作家定什么规划，下什么任务，都是反文学的。
●张静江夫人对陈洁如说：“男人没有好坏，只有强弱。”这代表着女人衡量男人的标准，女人就是这样看男人的。很多女人往往喜欢坏男人，这是因为恶推动着历史的前进。老黑格尔说：“恶是推动历史前进的原动力。”而恶的，绝对是强的。确实，就像女人所说：“坏坏的，怪可爱的。”
●谭延闿挽孙中山联：“先觉知后觉，先知觉后知，其自任天下之重；有饥由己饥，有溺由己溺，惟斯人吾谁与归。”人是有先知先觉的，而先知先觉唤醒、引导后知后觉，这是毫无疑问的。因为“他的见识要比别人的远些，他的愿望要比别人的强烈些。他把先前的社会理性发展进程所提出的紧急科学任务拿来加以解决；他把先前的社会关系发展进程所引起的新的社会需要指明出来；他担负起满足这种需要的发起责任。他是个英雄”（普列汉诺夫语）。是这些头顶光环的英雄人物引领着历史的前进，人类的进步。他们是黑夜的火把，大海航行的指针，莽莽原野上的日月。而这些先知先觉的英雄人物很多是坎坷一生，历尽磨难，有的甚至献出了生命。因为“他们要提前预言一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲剧命运”（朱学勤语）。他们是悲剧命运的承担者。
●连晨在《零思碎想录》中说：“如果一个人感觉不到幸福，那么任何人（或组织）都没有权利说他幸福。”这句话真是至理名言。同样，如果一个人感觉到很幸福，那么任何人（或组织）也都没有权利说他不幸福。
公元前四世纪的犬儒哲学家第欧根尼（Diogenes），他赤着脚，半裸着身子，胡子拉茬的，模样活像个乞丐或疯子，长年睡在一个大桶里。他没有工作，乞讨为生。但他悠哉游哉，心满意足，自我吹嘘比波斯国王还幸福。而关于他的最有名的趣闻当属他和亚历山大的对话：亚历山大巡游某地，遇见正躺着晒太阳的第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍道：“我是大帝亚历山大。”哲学家仍然躺着，也自报家门：“我是狗儿第欧根尼。”大帝肃然起敬，问：“我有什么可以为先生效劳的吗？”哲学家的回答是：“有的，就是——不要挡住我的阳光。”据说亚历山大事后曾感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”
无疑哲学家第欧根尼是感到非常幸福和骄傲的，而大帝亚历山大也承认他的幸福和骄傲，并且说了后面的话。大帝亚历山大真是虚怀若谷，具有强烈的民主意识，而这样的民主意识，在我们这个国家的上层是很难找到的。
●王朔说：什么都失败了，才成了码字的人。这话绝对不假。美国人罗伯特•T•清崎所著的《富爸爸财务自由之路》中说：“许多人终其一生寻找财务安全或自由，但是最终是一个工作转到另一个工作。……他的生活经历让我感觉就像一只狗在追自己的尾巴一样。”过去我就是这样的，像一只狗在追逐着自己的尾巴，一无所获，又疲惫不堪。现在我成了自由撰稿人了，虽然不富，却非常自由，乐在其中矣。
●宋史言刘忠肃每戒子弟曰：“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。”器识，《辞源》解释为：“度量见识。”刘忠肃这句话的意思是：读书人当以大度量、广见识为先，如果一变而为小肚鸡肠，寻章摘句的文人，那就不值一看了。
确实，中国的旧文人多是小肚鸡肠，酸不拉几，暮气横秋的。连穷困潦倒的大诗人黄仲则也自嘲道：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。”

●美国专栏作家乔治•威尔说：“华盛顿的不可取代性，最终是由他宣布自己是可以被取代的不朽行为而确立的。”
宋胡仔《渔隐丛话》前集卷五四《宋朝杂记上》：“唐子西《语录》云：蜀道馆舍壁间题一联云：天不生仲尼，万古长如夜。不知何人诗也。”不管是什么人的诗，是写得太绝对了。但古往今来，在中国这样的诗，这样的话也是写得，说得太多了。
●梁漱溟的七律《刺郭》云：“淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝。曾闻召对趋前席，又见讴歌和圣词。好古既能剽甲骨，厚今何苦注毛诗。民间疾苦分明在，辜负先生笔一支。”真可以说笔锋之利，入木三分。今不说别的，单单看看郭沫若大跃进的诗句：“不见早稻三万六，又传中稻四万三……不闻钢铁千万二，再过几年一万万！”真是信口胡诌！即是是诗人也不可以原谅。大跃进所造成的后果，是饿死了四千万人，古今中外未有啊！这绝不是“鸡毛蒜皮的小事”！
我相信中国最后一个儒家梁漱溟是含着血泪吟出“民间疾苦分明在，辜负先生笔一支”的。痛哉！伤哉！

写毕于二00七年元月二十四日晚